الفلسفة تطرق أبواب السعودية وتغيّب الحداثة

وعن البدايات، يلفت أحد مؤسسي الحلقة سليمان السلطان إلى أن النصاب الفكري في السعودية كان يفتقر بصورة كبيرة إلى التأسيس الفلسفي للعلوم الإنسانية والطبيعية، مثلما هو موجود لدى الغرب، مؤكدا أن غياب هذا العنصر كان أحد الأسباب الرئيسة في ضعف الساحة الثقافية والفكرية في السعودية.
ومثال ذلك لدى السلطان هو الحداثة التي شكلت في فترة ما مدا قويا انخرط فيه كثير من المثقفين والكتاب والمشتغلين بالإبداع الأدبي، إلا أن عدم وجود الأساس الفلسفي لهذا المد، أسهم، وفقا للسلطان، في عدم متانة هذه الحركة من الناحية النقدية، وسرعان ما عانت من الارتداد، ولم تستطع أن تتغلغل ثقافيا أو مجتمعيا، وبات مصيرها الذوبان. ويرى السلطان أن »البنيوية ما هي إلا فكرة فلسفية أخذت فيما بعد منحى أدبيا، كما أن ما بعد البنيوية كانت بدايته فلسفية، والنقد الظاهراتي أيضا كان في بداياته رؤى فلسفية، فالفيلسوف يبدع رؤية فلسفية جديدة، تتلقفها النخب في المجالات الإنسانية كالأدب والفنون وحتى في العلوم، وينعكس ذلك على علوم إنسانية أخرى، مثل علم النفس الوجودي والنظريات التي تتبنى الوجودية«.
أما عن مقدار الشغف والاهتمام بالفلسفة، فتشهد به تغريدات «تويتر»، الذي أصبح منصة جديدة لأولئك المهتمين بها، ويشير السلطان إلى أن أصحاب دور النشر في معرض الكتاب بالرياض مذهولون من الإقبال الكبير على شراء الكتب الفلسفية، في بيئة طاردة للفلسفة.
هذا المناخ الطارد لحضور الفلسفة مرده إلى مواقف مبدئية مفادها أن الفلسفة تتعارض مع الدين، ومرجعها - بصورة أساسية - الفكرة السابقة من الفلسفة اليونانية، واتهام الفلاسفة بأنهم حفنة من المهرطقين والملحدين، لكن السلطان لا يرى أي مجال لوجود تعارض في الفلسفة الحديثة مع الدين، لأنها أخذت أبعادا وأشكالا مختلفة عن الفلسفة الكلاسيكية، ماعدا أن الصراع في فترات سابقة كان أيديولوجيا وليس معرفيا كما هو الحال اليوم، فيما نشأ سوء الفهم نتيجة أن الاشتغال بالفلسفة لا يجيده سوى النخبة، مع أن الفلسفة تدرس في جامعات إسلامية، وهناك محافظون مثل طه عبدالرحمن وأبو يعرب المرزوقي ممن يصنفون على أنهم إسلاميون يتعاطون مع الخطاب الفلسفي.