على مدار 4 عقود من الزمن، نجحت الحكومات الإيرانية المتتالية في استخدام رجال الدين وأصحاب العمائم لتعزيز أركان سلطتهم، وعقد الطرفان «زواج مصالح» كان ضحيته الشعب الإيراني، حيث استخدمت العمائم في إلهائه وتعبئته بالصورة التي يراها المرشد الأعلى وأعوانه.

ويرصد معهد الولايات المتحدة للسلام تفاصيل العلاقة التي تربط السياسيين بأصحاب العمائم في إيران، حيث يشكل الطرف الأخير، أوسع شبكة اجتماعية في إيران ، يمارسون نفوذهم من القرية النائية إلى أكبر المدن، حيث رسخوا هيمنتهم منذ اندلاع الثورة الخمينية والإطاحة بالشاه.

وأكد التقرير أن أيدي ثوار إيران ملطخة بالدماء فقد قضوا بلارحمة على خصومهم، قبل أن يستغلوا النظام الشعبوي، والشرعية الممنوحة له، لتتحول إلى قوة متجذرة في تاريخ إيران الاجتماعي.

منظمات أصحاب العمائم:

رجال الدين البارزون:

علي السيستاني: يعيش في النجف، ويتمتع بأكثر الأتباع انتشارا في العالم الشيعي، لكن أتباعه خارج العراق يتطلعون إليه في الغالب للحصول على إجابات بشأن المسائل الدينية الخاصة بدلا من القضايا السياسية

علي خامنئي: الزعيم الحالي لإيران والرئيس الفعلي للمؤسسة الدينية، تمتد سلطته على الشيعة إلى أبعد من إيران، وهي أغنى شبكة دينية شيعية وأكثرها فاعلية في العالم

ناصر مكارم الشيرازي: مؤيد للنظام ولديه آلاف الأتباع داخل إيران، مشهور بأنشطته الاقتصادية غير الدينية، وفوائده من الحكومة التي جعلت منه واحدا من أغنى رجال الدين في إيران

محمد مجتهد شبستاري: يفسر الحديث ومنهجية النقد التاريخي، يعتقد أن الشريعة غير صالحة في أي شيء يتعلق بالمجال العام، ويدافع دون قيد أو شرط عن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. اختار التخلي عن ردائه وعمامته من أجل أن ينفصل عن المؤسسة الموالية للنظام منذ عقدين من الزمن

محمود هاشمي شاهرودي: أصله إيراني لكنه ولد وتعلم في العراق، بعد وفاه الخميني، اقترب من المرشد الأعلى الجديد، وأعاد تشكيل هويته السياسية وجدول أعماله، عينه خامنئي عضوا في مجلس صيانة الدستور ثم رئيس السلطة القضائية لمدة 10 سنوات

تفاصيل «زواج المصالح » بين السياسيين ورجال الدين في طهران

خامنئي يرفض التسامح مع من يتصرف خارج الإطار الأيديولوجي للنظام

الإحباط الشعبي وفساد رجال الدين الحكوميين أوصلا نجاد للرئاسة

الكاريزما الخطابية تسببت في فوز حسن روحاني على 6 مرشحين

ثورة الخميني رسخت أقدام سلطة الوالي الفقيه وقمعت المعارضة

الشيرازي أغني رجال الدين ويملك آلاف الأتباع خارج إيران

استغلال الحكومات

استغلت الحكومات المتتالية في إيران سلطة أصحاب العمائم لتحقيق أجندتها، ليس فقط في المسائل الدينية أو السياسية. فبعد الحرب العراقية الإيرانية، تم إرسالهم في جميع أنحاء البلاد لتشجيع الأسر على إنجاب عدد أقل من الأطفال.

وأدى ارتفاع معدل المواليد بعد الثورة إلى مضاعفة عدد السكان تقريبا في غضون عقد من 34 مليونا إلى 62 مليونا، مما هدد بعرقلة النمو الاقتصادي في المستقبل، وكانت حيلة الحكومة فعالة، فانخفض معدل المواليد الإيراني بشكل كبير.

ولدى النظام والمؤسسة الدينية الآن علاقة تكافلية، ولم يعد التحالف يتسامح مع رجال الدين الذين يفكرون أو يتصرفون خارج إطار الأيديولوجية المحددة ل لنظام، وتم حرمان أصحاب العمائم البارزين مثل الراحل أحمد غابل ، محسن كاديفار ، حسن يوسفي اشكيفاري ، ومحمد مجتهد شبستاري بسبب التفسيرات التي تعارضت مع النظام.

إحباط شعبي

كان للعلاقة بين رجال الدين والحكومة تأثيرات سلبية على السلطة الاجتماعية لرجال الدين، ففي الانتخابات الرئاسية لعام 1997، دعمت المؤسسة الدينية رئيس البرلمان المحافظ ، في حين صوتت أغلبية الشعب للمرشح الإصلاحي لمحمد خاتمي.

وفي انتخابات عام 2005 ، فاز محمود أحمدي نجاد جزئيا بسبب إحباط الناخبين من رجال الدين الحكوميين، الذين ارتبطوا بشكل متزايد بالفساد والنخبوية.

كان أول رجل دين يفوز بالرئاسة منذ الخلاف بين الخمينيين والتكنوقراطيين الأوائل بعد الثورة بوقت قصير، لكن نجاد فقد قاعدة سلطته الدينية بسبب السياسات الاقتصادية الفاشلة والفساد وسوء الإدارة التي فاقمت الضغوط من تشديد العقوبات الدولية على إيران. وفي عام 2013 انتخب الإيرانيون مرة أخرى رجل الدين حسن روحاني ، ضد ستة مرشحين عاديين، بسبب الكاريزما الخطابية.

الوصاية السياسية

كان دعم رجال الدين أحد مصادر الملكية الشرعية. لكن الثورة الدستورية 1906-1911 أنهت سيطرة أصحاب العمائم على الأنظمة التعليمية والقضائية الإيرانية، وأدت حملات رضا شاه بهلوي الإجبارية والتحديث القسري في أوائل القرن العشرين إلى زيادة تهميش القادة الدينيين في إيران، وبدأ نجله محمد رضا شاه بهلوي إصلاح الأراضي الذي نفر كلا من قواعد السلطة الملكية التقليدية: رجال الدين وكبار ملاك الأراضي.

وبشعور بالتخلي عن الدولة ، شكل ملاك الأراضي الرئيسيون تحالفا مع رجال الدين الغاضبين من التدهور التدريجي لقوتهم الاجتماعية والسياسية، وحاول الشاه حماية نفسه من موجات المشاعر الثورية باستخدام رجال دين صغار، مثل آية الله أحمد الخنصاري وآية الله كاظم شريعتمداري، ولكنهم كانوا يفتقرون إلى النفوذ الكافي لدعم الملكية.

ولاية الفقيه

أعلن آية الله الخميني بعد الثورة تشكيل إيران الجديدة، وأعلن أن السلطة السياسية النهائية ستبقى في أيدي رجل دين كبير «ولاية الفقيه»، وتمثل الفكرة ثورة داخل الشيعة، والتي ظلت لعدة قرون عمدا خارج السياسة ولم تحكم دولة من قبل، وسرعان ما ظهرت جبهة دينية لمعارضة الفكرة المحددة والمفهوم الأوسع لإعادة تفسير الواقع الجديد، ويعتقد العديد من رجال الدين أن سلطة ولاية الفقيه المطلقة كانت في الواقع غير إسلامية.

تحرك الخميني بسرعة لقمع المعارضة الدينية لحكمه، حيث العديد من المعارضين قتلوا أو سجنوا أو نفوا أو تم تهميشهم، ووصف منتقديه الدينيين بأنهم إما «غبي» أو «متحجر» و»مستعمر» و»مخلص للإسلام الأمريكي»، ولتوسيع نفوذه حاول الزعيم الثوري الجذاب أيضا السيطرة على المجتمع الشيعي الدولي.

لكن العديد من آيات الله الكبار من مدينة قم الإيرانية المقدسة والمركز اللاهوتي الشيعي في النجف بالعراق لا يزالون يتمتعون بمتابعة كبيرة، ومنعت مكانة هذه الشخصيات الدينية - بما في ذلك أبو القاسم خوي، ومحمد رضا غولبيجاني، وشهاب الدين مرعشي النجفي - النظام من ابتلاع المؤسسة الدينية، كما منعت ثماني سنوات من الحرب مع العراق الخميني من القيام بالمزيد للقضاء على منافسيه من رجال الدين دفعة واحدة.

طرد نائب خامنئي

توفي الخميني عام 1989، واختار مجلس الخبراء علي خامنئي ليكون المرشد الأعلى الجديد، لم يكن الأخير خليفة طبيعيا، حيث كان يفتقر إلى أوراق اعتماد دينية وسياسية خطيرة وكان خاليا من الكاريزما بشكل ملحوظ، وكانت شخصيات أخرى كثيرة في جيله أقرب إلى ورثة محتملة لحكم الخميني.

وظهر علي منتظري منافسا رئيسيا لخامنئي، وعين بالفعل نائبا له قبل سنوات. لكن تم طرده بعد خلافات حادة، خاصة بعد إعدام آلاف السجناء السياسيين في عام 1988.

خيب تعيين خامنئي أمل رجال الدين التقليديين، حيث كان قادرا على تولي السيطرة فقط بمساعدة الأجهزة الأمنية الإيرانية.

التطهير الكتابي

بدأ خامنئي تدريجيا في تعزيز قبضته على السلطة، ساعده على ذلك وفاة عدد من أصحاب العمائم الكبار ، أمثال محمد رضا جوبايجاني وشهاب الدين مرعشي النجفي، الذين قاتلوا لضمان استقلال رجال الدين عن الحكومة، لكن النظام شن هجوما منسقا ثانيا على المؤسسة الدينية، بدأ بمحاولة احتكار إدارة رجال الدين ، الذين أدار الكثير منهم المعاهد الخاصة بهم ، وكان لهم أتباعهم ، وحصلوا على دخولهم الخاصة.

وأدت قوة النظام المتزايدة على رجال الدين المستقلين تقليديا إلى خنق الفكر الديني، بل وأجبرتهم على الانفصال عن المؤسسة، ولم يعد كثيرون يملكون الحرية الفكرية حتى خارج المعاهد، حيث لا يزالون يتعرضون للمضايقة من قبل أجهزة المخابرات، وحاولت أقلية دينية أخرى الانسحاب من السياسة وتجنب الأنشطة العامة، بدلا من تكريس أنفسهم للعبادة والتعليم، ولكن غالبية رجال الدين يفضلون مزايا الموارد المالية الحكومية والمزايا السياسية لارتباط وثيق مع النظام.